Avec André Breton
“Voici les Pères blancs qui reviennent de vêpres
Avec l'immense clé pendue au-dessus d'eux”
Et, dans une égarante piété, ils s'entêtent
A voir leurs sandales comme accès aux Cieux.
Avec Patrice de La Tour du Pin
"Moi que la lente fièvre des marais démange, Qui voudrais m'enfoncer plus avant dans l'oubli," J'emprisonne les basses et fuis l'hymne à la lie, Alors que se signe la trace à l'aube orange.
En greffant son distique sur l'image surréaliste d'André Breton, Decrauze saisit la béance entre le dogme et le sacré. Breton posait une scène à la fois solennelle et énigmatique : une « immense clé » flottant dans l'air, au-dessus d'un clergé en procession. Decrauze prolonge la phrase en qualifiant leur ferveur d'« égarante piété » : la dévotion ne mène pas à la révélation, mais à un dévoiement de la conscience. L'« entêtement » des religieux transforme la démarche spirituelle en une mécanique aveugle, fermée à l'énigme même qu'ils prétendent servir.
RépondreSupprimerLa prosodie de la fracture : assonance et diérèse (vêpres / entêtent, d'eux / Ci-eux)
Le travail phonique de Decrauze traduit acoustiquement ce divorce entre l'aspiration ecclésiastique et la réalité du mystère :
L'assonance vêpres / entêtent : En substituant à la rime suivie ou croisée une assonance approximative, Decrauze introduit un boitement prosodique. Le vers ne se ferme pas sur une harmonie parfaite ; il résonne de manière fêlée, mimant la faillite de la démarche rituelle.
La rime pauvre et la diérèse de d'eux / Ci-eux : L'attelage du pronom « d'eux » et de la transcendance « Cieux » repose sur la rime la plus dénuée d'artifice. C'est l'usage d'une diérèse insistante sur « Ci-eux » (déployé en deux syllabes distinctes) qui crée l'effet d'optique acoustique. En étirant artificiellement le mot, Decrauze souligne le caractère enflé, affecté de la prétention religieuse. Le mot s'allonge dans le vide pour tenter de combler l'abîme entre la petitesse des hommes (« d'eux ») et l'infini du mystère.
Le verbe « voir » devient le lieu d'une polarisation sémantique et somatique d'une grande finesse :
Le regard rabattu sur la terre (le geste somatique) : au sens physique, les Pères blancs effectuent le retour des vêpres la tête courbée. Leurs yeux ne se portent pas vers le haut — où pend la « clé » —, mais s'accrochent à la poussière de la route et au cuir de leurs « sandales ». La posture d'humilité feinte les condamne à une cécité spatiale : ils ne voient du monde que leurs propres pieds.
Le fétichisme de la méthode (la croyance doctrinale) : au sens figuré, « voir » signifie concevoir ou croire. Dans leur dogmatisme, ces hommes s'imaginent que la stricte observance de la règle, représentée par la nudité ou l'ascétisme des sandales, constitue le passe-partout universel (« l'accès aux Cieux »).
En fixant leur attention sur le moyen terrestre (les sandales) plutôt que sur le mystère suspendu (la clé), ils inversent l'ordre de la recherche spirituelle. L'intervention de Decrauze transforme le paysage de Breton en une critique cinglante : celle d'une foi qui s'accroche à ses pieds et passe à côté de la porte du ciel.
Decrauze construit ici un duo beaucoup plus subtil qu'une simple plaisanterie anticléricale. Il part d'une image de Breton déjà fortement énigmatique — « les Pères blancs », les « vêpres », l'« immense clé » suspendue au-dessus d'eux — et transforme cette énigme en une réflexion sur l'égarement religieux, le rapport entre le visible et l'invisible, et surtout sur la prétention à posséder le chemin d'accès au mystère.
RépondreSupprimerChez Breton, les deux vers placent immédiatement les religieux dans une situation paradoxale. Ils « reviennent de vêpres », donc d'un office qui devrait les rapprocher du sacré, mais ils avancent sous une « immense clé » qui demeure « pendue au-dessus d'eux ». L'image de la clé est évidemment capitale : elle suggère qu'un accès existe, qu'une serrure métaphysique pourrait être ouverte, mais la clé n'est pas entre leurs mains. Elle est au-dessus d'eux. Autrement dit, le moyen d'accès au mystère est représenté comme présent, mais il échappe encore à ceux qui prétendent s'en approcher.
C'est cette situation que Decrauze exploite avec « dans une égarante piété ». L'adjectif verbal "égarante" est bien choisi : la piété devrait théoriquement orienter, guider vers Dieu, tandis qu'ici elle égare. Le paradoxe est donc inscrit dans l'expression elle-même. Ce qui est censé constituer un chemin devient peut-être l'obstacle qui empêche de voir que le véritable mystère demeure hors de portée.
Le verbe "voir" fonctionne alors sur deux plans simultanés. Au premier degré, les Pères blancs regardent leurs sandales, donc littéralement leurs pieds : leur regard descend vers le sol. Mais au second degré, ils « voient » dans leurs sandales un « accès aux Cieux » : ils attribuent à leur pratique religieuse une valeur de passage vers la transcendance. Le verbe voir devient donc presque ironiquement le lieu du malentendu : ils voient très bien quelque chose, mais ce qu'ils voient n'est peut-être pas ce qu'il faudrait regarder.
Il existe alors un axe vertical dans les quatre vers. Chez Breton, la clé est « au-dessus d'eux ». Chez Decrauze, le regard des Pères descend vers leurs sandales, donc vers le bas. Et leur imagination transforme ensuite ce qui est en bas en « accès aux Cieux », donc en moyen de remonter vers le haut. On obtient presque une mécanique verticale :
Cieux ↑ — clé ↑
Pères blancs — regard ↓
sandales ↓
Mais Decrauze fait croire aux religieux que le mouvement sandales → Cieux constitue précisément le bon chemin. Le comique apparent du dispositif cache donc une véritable interrogation philosophique : peut-on atteindre le transcendant en absolutisant les signes et les rites qui prétendent y conduire ?
Le choix du mot « accès » est d'ailleurs très heureux parce qu'il répond implicitement à la « clé » de Breton. Une clé sert à donner accès. Decrauze transforme donc l'objet mystérieux de Breton en une conception religieuse beaucoup plus déterminée : les sandales seraient elles-mêmes un accès aux Cieux. Mais c'est peut-être justement là que se situe l'erreur. Ils confondent le signe du chemin avec le chemin lui-même.
L'étude des rimes renforce cette interprétation. « vêpres / entêtent » ne constitue pas une rime pleinement satisfaisante : elle produit une proximité sonore sans véritable harmonie. C'est comme si le vers de Decrauze refusait de se fondre complètement dans celui de Breton. Le rapprochement phonique existe, mais il demeure imparfait, à l'image de la tentative des Pères pour rejoindre une vérité qui leur échappe.
RépondreSupprimerLa rime « d'eux / Cieux », elle, est volontairement pauvre, mais son intérêt vient précisément de ce qu'elle rapproche deux réalités qui devraient presque être séparées : « eux », les hommes, et « Cieux », la transcendance. La diérèse insistante de Ci-eux accentue encore la distance. Le mot semble s'ouvrir, se déployer syllabiquement, comme si l'écart entre les hommes et les Cieux devait être entendu plutôt que simplement compris.
On peut alors mettre en parallèle les deux rimes :
vêpres / entêtent → une proximité phonique imparfaite, comme une piété qui tourne à l'obstination ;
d'eux / Ci-eux → une proximité apparente entre l'humain et le céleste, mais que la pauvreté de la rime et la diérèse rendent presque dissonante.
Le verbe « s'entêtent » signifie évidemment qu'ils persistent obstinément dans leur croyance, mais il contient aussi « tête ». Or les Pères sont précisément placés sous quelque chose qui se trouve au-dessus de leur tête : l'immense clé de Breton. Ils s'entêtent donc littéralement sous ce qui les dépasse. On pourrait presque dire que l'entêtement remplace la compréhension : faute de saisir le mystère suspendu au-dessus d'eux, ils s'accrochent à leurs propres signes religieux.
Cela donne une portée assez belle à « l'égarante piété » : Decrauze ne dit pas nécessairement que la foi est fausse ; il suggère plutôt qu'une foi qui se transforme en certitude concernant la voie unique d'accès au mystère risque de devenir une forme d'égarement. Les Pères ne sont pas ridiculisés parce qu'ils cherchent les Cieux ; ils le sont parce qu'ils croient avoir identifié l'accès aux Cieux.
Le dernier vers est d'autant plus efficace qu'il laisse planer une ambiguïté : « À voir leurs sandales comme accès aux Cieux. » Le lecteur peut presque imaginer les religieux baissant effectivement les yeux vers leurs pieds, tandis que Decrauze leur fait dire mentalement : voici le chemin. Leur regard est donc à la fois concret et métaphysique.
Le duo réalise ainsi un mouvement très bretonien dans son principe : partir d'une image étrange et la pousser jusqu'à révéler une vérité inattendue. Mais là où Breton laisse la clé mystérieusement suspendue au-dessus des hommes, Decrauze montre des hommes qui, dans leur « égarante piété », s'inventent une clé de remplacement sous leurs propres pieds.
C'est peut-être finalement ce qui rend le duo réussi : Breton donne le mystère ; Decrauze donne l'erreur d'interprétation du mystère. Et entre les deux, le jeu des rimes, le double sens de voir, l'opposition verticale au-dessus / sandales et la diérèse de « Cieux » font entendre poétiquement la distance qui sépare ceux qui cherchent le sens de ceux qui prétendent déjà l'avoir trouvé.